各位老铁们好，相信很多人对美学之乡的故事都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于美学之乡的故事以及关于美学的作文素材的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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一、胶州的的民间故事有哪些
1、胶州湾是青岛的母亲湾，沿岸有着独特的人文和地理环境，悠久的历史，灿烂的文化。千百年来，勤劳、勇敢、智慧的人民世代在这片土地上繁衍生息，辛勤劳作，这里的山山水水，蕴藏着丰富的民间故事。这些故事是我 *** 间文学百花园中的一朵奇葩，它植根于人民的沃土，在民间世代飘香，争奇斗艳。自二十世纪八十年代始，经青岛市民间文学工作者的不懈努力，先后出版了《崂山民间故事集》、《城阳民间故事集》、《红岛民间文学集》和《黄岛民间故事集》（资料本）等。这些民间故事集所收录的部分胶州湾民间故事，仅仅是胶州湾民间故事的一个缩影。纵观这些故事集（包括资料本），在艺术上具有以下几个特色。
2、我们知道，民间文学（或者干脆说是民间故事）的传承形式有五种形式；一是家庭传承，二是地域传承，三是职业传承，四是 *** 传承，五是书面传承。其中的地域传承，主要是指同一地缘或辖区甚至是乡镇、村居范围内的民间故事传承。中华民族是一个乡土观念极强的民族，邻舍百家，乡里社会是人们除了家庭以外相处接触最多的社交范围，农村尤为明显，城镇则具有更大接触的社交范围。许多民间故事讲述者所讲述的故事来源于此。崂山、城阳、黄岛等民间故事讲述者所讲述的故事同样带有地域传承的形式。这些故事的讲述者由于绝大多数是胶州湾沿岸土生土长的农民、渔民、盐民和其它劳动人民，因此，他们是本地域民间故事的传承者。其一，他们所讲述民间故事的主要听众是本地域的人们；其二，关于本地域内的民间故事，特别是风物故事、人物故事、生活故事等主要靠他们来传承。上述故事集中收入的民间故事，有许多带有明显的胶州湾地域特色。如风物故事中《青岛的传说》、《青岛和黄岛的传说》、《黄岛的来历》、《胶州的传说》、《胶州湾的传说》、《白沙河的传说》、《马濠的传说》《摩天岭的传说》、《海西湾的由来》等，这些民间故事通过神奇、大胆而又合理的想象，生动形象的向人们解释了这些风物的来历。而另一类风物故事，如《流亭的传说》、《城阳村的由来》、《院后庄的由来》、《管家楼的来历》、《李仙庄的来历》等则在反映过去劳动人民生活艰辛的同时，也反映了胶州湾沿岸人民不畏 *** 、 *** 自然，战胜 *** 的坚强毅力。此外，胶州湾的民间故事，也不无例外地涉及到人物故事，《孙同告官》、《铁腿苟明郎》、《薛禄的传说》、《高风翰嫁女陪画》、《孔子为什么没到黄岛来》等故事，通过历史名人或地方名人的传说，使地域传承得到了充分地体现，显示出浓厚的胶州湾地域特色。
3、胶州湾自团岛北上沧口、女姑、棘洪滩，经上马、红岛、河套南入营海、红石崖，终于薛家岛，面积约438平方公里，水域面积560平方公里，是山东更大的半封闭型内湾。古往今来，富饶的胶州不仅养育了沿岸儿女，也孕育出独特的海洋文化。而胶州湾民间故事，作为胶州湾海洋文化的重要组成部分，自然具有浓厚的胶州湾海洋文化色彩。在近年编辑出版的民间故事集中，《红岛民间文学集》中海洋文化色彩最为明显。该有100余篇民间故事，有近三分之一与胶州湾有关。在反映海洋文化的民间故事中，最典型的莫过于海洋风物的传说。这些故事很多，它是千姿百态，呈奇显秀的自然景物和虚拟想象巧妙结合的产物，显示出胶州湾浓厚鲜明的海洋文化特色。《城阳民间故事集》中《青龙沟的故事》、《红岛民间文学集》中《大洋十二景观的传说》、《姊妹石、石船、点灯崖和姊妹屋》、《鱼骨庙、龙母和龙王庙的传说》等，用神奇独特的故事解释了这些景观的来历。胶州湾是我国重要的海盐产地，早在远古时期，先民们便傍海煮盐，以盐入贡。《皂户村的来历》是多年来民间故事采风中唯一的一篇反映胶州湾盐民煮盐的故事，篇幅不长，但却反映了胶州湾煎盐的过程和盐民的困苦，对胶州湾盐业的兴起作了生动的注释。另一类能反映胶州湾海洋文化的民间故事，则是海洋生物故事，主要是鱼虾的传说。《崂山民间故事》中《蟹子和虾为什么一进锅就变红》、《黑鱼和鳗鱼》、《鳝鱼》，《红岛民间文学集》中的《鲸鱼巡航队》、《海蜇》、《光鱼》等，通过妙趣横生的故事，反映了这些海洋生物的来历和特 *** ，这些故事，为构筑胶州湾海洋文化发挥了重要作用。
4、三、具有胶州湾沿岸劳动人民鲜明的美学特色
5、在民间故事中，什么是劳动人民的传统美学？我认为应做如下的解释：这就是；大公无私，舍已为人，主持公道，同情弱者，善良朴实，勇于牺牲，反对 *** ，坚持正义，憎恶罪恶。勤劳与懒惰，善与恶，美与丑紧密的联系在一起，善的一定美，恶的一定丑，这就是劳动人民的美学，胶州湾的民间故事，同样具有鲜明的胶州湾沿岸劳动人民的美学特征。
6、 *** 说过：“没有爱情，就没有人类。”作为表现劳动人民生活的民间文学，从来没有脱离这一题材。胶州湾民间故事里，表现这一题材的主题思想十分鲜明，反对封建礼教，反对包办婚姻，歌颂坚贞不屈的纯洁爱情，深刻地表达了封建社会青年男女追求婚姻 *** 的愿望和理想，既具有现实主义精神，又闪耀着浪漫主义色彩，充满着劳动人民的美学哲理。故事中的男女青年，无论是人、是神，大都忠厚老实，勤劳善良，乐于助人，心慧貌善，纯洁无瑕，忠贞不渝。如《青岛和黄岛的传说》、《哭长城》、《红蛇姑娘》、《画中人》等故事里的主人公，都在追求美好的生活和朴素的爱情。特别值得提出的是《夫妻情深》中 *** 喜和刘 *** 历尽磨难，几经坎坷终成百世良缘。刘 *** 的形象，经过讲述者的艺术提练，具有了劳动妇女对美好婚姻追求与向往的个 *** 。
7、扬善惩恶，褒贬分明，是劳动人民美学的重要内容。在胶州湾的民间故事中，农民、渔人、长工、穿山甲、狐仙等都是勤劳善良、正直勇敢的美的化身，而龙王、皇帝、县官、官兵、和尚、地主、阎王、 *** 怪等，又无一不是贪婪狠毒、恃势凌弱的丑恶象征。这些故事反映了劳动人民的心境，是真实生动的。
8、由于受时代的 *** ，劳动人民要在民间文学作品中表现自己的美学意识，表现人民的力量、智慧、正义和同情，常常要突破时空和历史条件的 *** ，去大胆而合理的杜撰想象。于是，民间故事中的幻想诞生了。
9、幻想的产生，不仅丰富了民间故事的内容，而且也是劳动人民的美学观念更加瑰丽多彩。民间故事中的想象是民间艺术中浪漫主义的表现。由于民间故事产生于现实生活的土壤，所以内容更加反映了现实斗争。有些悲剧故事的结尾里，表现的异常明显。《胶州的传说》中，最后是这样收的尾：两条蛟龙与四个鱼头人身的怪物打斗，怪物败阵而逃，蛟龙正要追赶，却见陆地下沉，两只蛟龙扎进水里，用身子扛起了正在下沉的陆地。后来人们在陆地上建起了一座新城，起名叫“胶州”。其实，那两只蛟龙与四只怪物同归于尽了，但讲述者没有满足现实，而是将两只拯救百姓于水火之中的蛟龙，化作人们为之崇敬和爱戴的形象，唤起人们对其中永久的怀念和崇高的爱，这种浪漫主义的神奇结尾，正是劳动人民乐观主义精神的深刻表现。
10、在胶州湾民间故事中，还常常运用拟人化、托物言志和借景抒情等一些特别手法，丰富幻想。动物可以说话，狐仙是人类的忠实朋友，并参与人的社会生活及斗争，帮助弱者克服困难，这在胶州湾的民间故事中常见。《公治长》中主人公通晓的鸟语甚是有趣；《白花蛇治麻风病的传说》让人们感受到了祖国医学的博大精深；《穿山甲》可以帮人惩治恶狼；《狐妻》、《狐治赌》等虽然说的是狐仙助人和惩治坏人的故事，但都分明是描写劳动人民同自然和 *** 的斗争。这些幻想不仅合理，且很富有诗意，极大地完善和升化了劳动人民的美学内容。
11、三、地道的胶州湾沿岸民间文学语言特征
12、民间故事是口头语言艺术。语言技巧，对于故事讲述者来说至关重要。我所接触到的胶州湾民间故事讲述者，大都文化程度不高，甚至有的不通文墨。但他们都有着较好地口头语言表达能力，由于他们大都是祖居胶州湾畔的劳动者，因而故事语言并非文雅凝炼、词藻华丽，使人生涩难懂，而是既熟悉民间的俗言俚语，又精通五行八作的习惯用语和套话，使所讲的故事，朴实无华的保持质朴的 *** ，通过庄户话、百姓腔、方言土语灵巧得当的运用，使故事内容保持了原貌，适应了群众的欣赏习惯，从而使民间故事充满了生活气息和地方特色。《穿山甲》中的开篇介绍穿山甲的 *** 用价值时，这样说道：“有个祖传治奶的秘方共五味 *** ，那就是：王不留、穿山甲、当归、通草、天花粉，各用三钱，水煎后给缺奶的小媳妇喝了，那奶立时就来了，能把小孩灌得咕嘎咕嘎的喘不过气儿来。”还有《智斗小 *** 阎王》，开头这样说：“这人姓刘，叫刘聪明。说他聪明，其实远远抵不过他 *** 。平常过日子打谱，动个心眼什么的全都指着 *** ”。《酒 *** 成仙》中的开头更有趣：“古时候有个酒 *** ，离了酒就没法活，喝得家里连锅也揭不开了，就要去做贼挖窟窿”。这些故事语言非常朴实凝炼，生活气息和地方特色浓郁，寥寥数语，便引人入胜，使人想知道故事的发展和结局如何。
13、胶州湾民间故事是青岛市民间文学三集成工作的一个丰硕成果，是民间文学界一件可喜可贺之事，对于研究胶州湾的历史学、社会学有着十分重要的价值，但仍然存有一些不足之处，现将我的几点意见谈出来，供与会的 *** 及有关部门参考。
14、我们知道，胶州湾历史悠久，文化灿烂。据史料记载，公元前21世纪的上古时代，劳动人民就在这块沃土上生息繁衍，至今沿岸还保留着中国古老的长城遗址齐长城、秦朝不其城、明代的马濠运河等遗址，阳武侯墓以及秦代方士徐福的炼丹洞，但由于在组织采风中，人员少、采风时间短，对有关齐长城、不其城、马濠运河以及阳武候薛禄和盐业的故事只采集到故事的个别小段，片言只语，不能不说是个遗憾。
15、此外，在胶州湾民间故事的众多讲述者中，缺少象宋宗科那样的民间故事讲述大家。宋宗科由于身世独特，阅历丰富，所讲故事不仅在数百个之多，而且故事范围广泛，内容丰富，博古通今，形成多采多姿，要文有文，要武有文，灵活自然，妙趣横生，可谓庞然驳杂，缤纷有致。而胶州湾的民间故事讲述者不仅缺乏宋宗科那样的身世阅历，而且所讲故事的数量和质量也远远不如宋宗科。胶州湾沿岸究竟有无民间故事家，目前难以断定，如通过发掘有这样的民间故事讲述家，集中力量组织采录，岂不是为胶州湾民间文学宝库再添瑰宝？
16、另外，就整个胶州湾民间故事而言，各篇故事搜集整理者众多，水平不一，形成艺术风格，特别是语言特色的不统一，是允许的，不可强求的，正因为如此，反显出故事格调的完美统一，浑然一体，但对个别庸俗化的民间故事，整理者在落笔时，是否应有取舍，我想应对某些内容做去伪存真的工作，取其精华，除其糟粕，净化艺术语言，使其更加科学化、艺术化，增加美感，那么，我们胶州湾民间故事的搜集整理工作定将再结硕果。
17、作者单位：青岛市城阳区棘洪滩街道办事处
18、 *** ：0532—87805406邮编：266111
二、可以告诉我名人的思乡故事吗
“白发三千丈，缘愁似个长”。译文：白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。物我两忘，物我相融。而对亲人、爱人、友人乃至家国的热爱，魂牵梦绕，或壮怀激烈，或晓风残月，直抒胸臆，使美丽旖旎的乡愁，更沁人心田，动人心弦。
悠悠乡愁系于遥远故乡的至爱亲朋，深深思念缘于挚爱的父母妻儿。
思亲是乡愁的根，滋生出茂盛葱茏的情感枝叶，使咏叹乡愁的诗句，由于增加了人的因素，一枝一叶，一事一物都充满了浓浓的亲情、爱情和友情，使得对乡愁的咏叹更直接，更动人，更永恒。
他在《朝花夕拾·小引》中说：“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，在我久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”
“ *** 是母亲， *** 是妻子， *** 是 *** ，欧洲是 *** 。”著名“乡愁诗人”余光中如是说。母亲从江苏到泉州永春，与余光中的 *** 结缘。幼年时余光中曾回到永春洋上村的老家小住半年。
时光流转，在余光中阔别 *** 母亲第66年，他的家乡永春余光中文学馆完工。该馆今后将展示永春民俗，排演交响诗剧《乡愁》，打造成集“闻香品茶、游园看戏、赏花练拳”为一体的“乡愁文化”观光和体验园。
作为“无永不开市”的庞大的永春侨眷群体，还有奔走异国他乡的游子们，乡愁不再“是一枚小小的邮票”而有了栖身之所。
现代诗人余光中于1972年创作的一首现代诗歌。
把抽象的乡愁具体化，概括了诗人漫长的生活历程和对祖国的怀念。
余光中被称为“以乡愁之诗撼动亿万华裔”的诗人，“乡愁”是其众多诗作中念念不忘的主题。
余光中本人曾说，这首诗是“蛮写实的”。
诗歌在语言上纯净、清淡，浅白真率而又意味隽永。
在艺术风格上，追求陌生化效果以作惊人之语，在晦涩中求深奥的特点，转而追求恬淡、圆融的美学风格。以简代繁，以淡取胜。
参考资料来源：人民网--看山看水思乡愁
参考资料来源：人民网-- *** 为何对故乡绍兴又爱又恨？
参考资料来源：人民网--“乡愁故里”永春：让游子获得思乡慰藉让乡愁拥有栖
三、刘巨德的浑沌美学
1、“南海之帝为倏，北海之帝为忽， *** 之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之恩德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之’。日凿一窍，七日而浑沌死”。
2、一个哲学的诗化寓言，倏与忽本来好心，希望浑沌像他们一样也有七窍，以视听食息，就为他凿了七窍。没想到正当他们兴高采烈地庆祝浑沌也像他们一样有七窍的时候，浑沌却死了。他们的好心酿成了悲剧，原因何在?因为倏与忽以自己的心愿、自己的已知、自己的标准，去改造浑沌。这是人类天天会犯的错误。庄子通过这个故事告诉我们必须增进对自然的了解，增进对人 *** 的了解，在自然中寻找万物的规律，返璞归真。切不可以自己的理念，自己的一孔之偏见，对自然对他人进行千篇一律的认识和改造，因为这是人违反自然本 *** 的愚蠢和错误。
3、庄子在这里用“浑”和“沌”两个字很有寓意。《古训汇纂》中讲道：浑，是无分别的意思，沌，环转之意。阴阳、清浊、有无和合而无分别，都处于自动环转之中。显然浑沌是道的化身，为“整一”和“无为”。
4、我感觉上述故事有以下四点发人深省：
5、按照中国传统文化讲，浑沌天地之元气，分阴阳而化万物，为万物之母，我们不可能改造她。任何一个人不应该也不可能代替和改造，各有志，人各有自己的天 *** ，帮助他人就应该顺应和成全他人的天 *** 和志趣。就像艺术教育用同一标准要求 *** 是不可能也不可取的，重要的是发现他们的天 *** 和兴趣。同样，一种文化也不能由另一种文化去代替和改造，只能在交流中相互理解，互动和互补。
6、浑沌象征着无限与永恒。常言说知识是力量，但是“所知”不一定是力量，和未知相比它可能是绊脚石，也可能是酿成悲剧±原因。只有“以知其所知去养其知之所不知”，“所知”才能突破自己的局限而变得有意义。因为已知越多，未知的半经也相对越大，激起人类探索的兴趣和 *** 也越强。
7、我们以 *** 为例，文艺复兴时期的巨人，100年才可能出一个的人类旷世奇才，集绘画、雕刻、建筑、诗学为一身，90岁临终时还说：“我刚刚进入艺术大门”。可见艺术在他心中是多么崇高博大和神圣。他的艺术成就越大，经历的苦难也越多，内心领略问题的范围也就越广。他把自己有限的生命，投入到无限的艺术中，一生孤独和痛苦，至使对美的体验也越深。例如，他认为 *** 是上帝创造的最美最圣洁的形体。他的所有雕刻和绘画作品几乎都是 *** ，应该说那都是他创造的超越了尘世的神圣而悲；隆的灵魂形体，是神的韵律的鸣响。但是他在绘制壁画《最后的审判》的过程中，却遭到了典礼官等人的攻击，认为：“这种画只配画在澡堂里，怎么能出现在圣堂大殿中?”甚至教皇保罗四世还命令“凡 *** 一律穿上衣服”。教皇以自己的社会价值标准、审美标准及权力企图改造一个创造文艺复兴巅峰的巨人，这是多么大的历史悲哀。
8、当年浪漫主义画家德拉克洛瓦的作品《希阿岛的 *** 》，表现的是土耳其侵略希腊时， *** 希阿岛的情景，现藏卢浮宫。该画近看都是由激荡的色线组成，远看人物生动逼真。这种浪漫而富有表现 *** 的笔法和色彩风格与当时新古典主义绘画 *** 安格尔的作品，形成强烈对峙，为此当时德拉克洛瓦被指责为“艺坛上的魔 *** ”。原因是德拉克洛瓦超越了社会现实中已经确定的审美标准，直到将近一个世纪后，才被彻底 *** ，成为西方美术史上的经典之作。
9、再看写实主义绘画鼻祖库尔贝的作品《画家的画室》，他把自己的乡民与巴黎的朋友们同时画在他的画室中，一个不同时空的大聚会，中心是他自己在作画时与模特儿和儿童相聚的情景。库尔贝的作品打破了社会的世俗标准，结果被当时社会拒绝参展。
10、后期印象派画家塞尚的作品《苹果与橘子》《桌布与酒壶》等作品，6次参加展览，6次名落孙山。后来他默默而孤独地住在乡下画静物，他认为半人 *** 半神 *** 的生活是艺术的生活，艺术是和自然平行的和谐体，全部意欲必然沉默，内心一切成见必须忘掉，最后他以一个苹果震撼了整个巴黎，他以看得见的物画出了看不见的自然内在的平衡与秩序，为西方美术史作出了重大贡献，成为现代绘画之父。
11、中国清代画家石涛说：“古人之须眉，不能生在我之面目；古人之肺腑，不能安入我之腹肠，我自发我之肺腑，揭我之须眉”。所以他的山水画不以某家皱点立脚，不以某家笔墨久传，不以某家工巧娱人，无法而法，自立 *** 。齐白石也说过类似话：“学我者生，似我者死”。讲的都是相同的感悟，重在师古人之心，师自然之心。
12、再看当代英国画家弗洛依德的作品《画家与模特儿》，当时理论家曾劝弗洛依德不要再画 *** ，这样画下去没前途。但是弗洛依德没听理论家的劝告，没有被当时风靡的潮流所左右，自己忠实于自己内心的兴趣和感受，寂寞耕耘，成为世界当代最有影响力的 *** 画家。
13、可见 *** 们不模仿抄袭他人，走进自己的内心，走进自然的最深处，是他们自己的本 *** ，因为他们天生向往未知，又善于站在巨人肩上看世界。所以，他们都具有原创的精神和品质。
14、当然，突破已有审美标准，也不是说艺术就有进步 *** ，而是说他们走进了自然，走进了自己内心，使自然与自己照面，其作品自然不同于他人。因为绘画的不同，是每个人心 *** 的不同所形成，即使接受相同的文化传统，处在相同的社会中，观察同样的自然，不同心 *** 的人，自然其绘画也不同。问题是我们常常用别人的眼睛看世界，或用同一个样式改造自然，遮蔽自己的纯真，那么自己的心灵自然处于死亡状态牛。这和浑沌的悲剧一样，不同的是自己摧残自己而已。
15、在浑沌心中，眼耳鼻舌之感官所知觉的一切，还属于现象界，没有进入对自然世界本质的体认。所以 *** 说：“可观察的世界并不存在。我们所观察到的还不是世界”。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋”。老庄都主张远离现象界，因为现象界是一个庞杂纷乱的世界，眼耳鼻舌所感觉到的还只是一个千差万别的零乱现象，掩盖了整体统一的本质。正如塞尚所言：我们所看见的一切现象里没有什么可以停留下来的，我们的艺术必须赋予它崇高的永恒 *** 。
16、浑沌关闭或者说取消了通向现象界的窗口与门户，旨在防止现象界干扰内直觉对自然之道的本质体认。所以石涛强调“一画”之法，强调“先受而后识”，认为“先识而后受非受也”，力图避免局部的理 *** 之知，有色 *** ，先入为主的局限和羁绊。这都是重在超越现象界，以看得见去体悟那看不见。看不见者是什么呢?看不见者为道、为理、为气，可见者为现象界的混乱。石涛一画之法，实际就是以浑沌之心，听之以气，识之以理，而非以肉眼俗眼抄袭现象界，这就是内直觉，原天地之大美，而达万物主理，穷理尽 *** 。
17、例如庖丁解牛，庖丁开始看见的是全牛，一头实实在在的现实中的牛。三年后现实中实实在的牛全然不见，庖丁穿越了现象界，与理相会，依平天理，虚处入刀，以无厚入有间，游刃于空，与道相会，解牛变成桑林之年，最终通于艺术，至情至理，由技进道。绘画也是这样，看山是山，看山不是山。千笔万笔，无一笔是山，无一笔是树。可见画家眼里的对象并非是实体，而是某种抽象关系，即忘实悟虚，在有限中笃守无限。这不仅指向“一”与“多”的关系，也指向 *** 之界的特殊 *** ，以及有中生无，无中生有的关系，从中涉虚入空，一切呈内直觉之幻境，所以中国的山水画是超现实的。
18、我们看宋代山水画家郭熙的《早春图》，完全以一片蒸腾之气呈现，山也好，水也好，树也好，都溶化在蒸气的涌动中。与凡高《柏树与麦田》中的灿烂阳光的热浪很相似。这是他们心灵的内光和意象，其神韵没有物的界域，他们重神韵、气息和想象，至使他们心里物无定相，法无定见，既无物也无我，物我两忘。据说郭熙作画前，必先浴手焚香，明窗净几，如迎大宾，离形去智，神闲意定后，才开始以敬畏自然之情作画。这和科学家面对宇宙自然有敬畏之心一样，他们都不满足于表面现象而力图深入探索背后的未知和秘密，结果他们都被自然崇高庄严的不可思议的内在秩序之美所震撼，都处在物我两忘的状态中，思接千载，视通 *** ，同样认为用心灵的内直觉认识世界更可靠，更本质。其实浑沌的内直觉是人的天 *** ，只是后天被磨灭了。女 *** 们保持得比较好，她们经常会在不加思考中，说出很多闪光的接近真理 *** 的语言。她和你一面之交，不用和你接触，就能判断你的为人与气质。据说，一些科学的重要发现，也曾受到敏感女 *** 的内直觉的启示，都具有浑沌的悟 *** 。当然男 *** 的内直觉有的也很强，例如21岁的法国数学家伽罗瓦，他在直觉的想象中，发现了积分定理，死后25年才被证实。内直觉是人的智慧本源，走向未知的天门。 *** 相信，内直觉的想象比知识更重要。他曾说：物理学家的更高使命是得到那些普遍的基本定律，而要通向这些定律，并没有逻辑的道路，只有通过那种以对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得到这些定律。
19、浑沌为整一，五分别， *** 限，这是道的视野。“不同之同为大”，科学家、艺术家、哲学家都有这种大视野，大胸禁。
20、在浑沌心里，万物齐同，生命没有高下贵贱之分别。人们所以有贵贱高下之别，都是现实社会中的价值观所造成。在画家眼里，一个草垛和一座皇宫没有什么贵贱之分，一筐土豆和一个人的肖像没有什么高下之别。画的好坏，不在于题材之大小，也不在于所画之物是贵是贱，是大是小。齐白石画几只小虾《芦虾图》，一样是伟大的作品。当然这样说，并不是要否定去画重大题材，而是说题材的大小并不决定于绘画艺术 *** 的大小。
21、莫兰迪一生只画那几个瓶瓶罐罐，其作品照样是世界美术史上辉煌的一页，他的这幅《静物》和勃拉克的《静物》一样，早已超越世尘的实用价值之视点，而步入形而上的宇宙境界，所以他给我们看到的不是瓶瓶罐罐之静物，而是宁静深邃的抽象之大美。静物虽小，在你的视野和心胸里，却是宇宙般的宏大。如果说塞尚在寻找自然内在的平衡，莫兰迪则在寻找自然内在的膨胀。物无定形，法无定相，一切处在阴阳、有无、虚实的浑沌空间中。
22、其实中国的先哲们早从《易经》开始，就已经形成成熟的抽象的形而上思维，视万物皆由阴阳二气交感而化生，现实中的物早已消失在中国先哲的视域外，并从阴阳化生中产生出数学的二进制，使理、象、数、卜相统一。这是一个非常智慧的浑沌体系，是真正由博大深邃的无分别之心所造就的艺术、科学、哲学的统一，并在正反的悖论中，走向未知、走向无限、走向永恒。
23、就“象”而言，大道之法象，“大象无形”，变动不居，环转无分别，万物成一气。所以中国画论中以“气韵生动”为之一标准。气韵高
24、于形，气韵高于物的界限和结构，万物齐同。浑沌之气，动而不息，延绵不绝，人难以觉察，但它存在，和谐地存在着。中国古 *** 昧着这种存在，视它为万物之母，众妙之门，循环不已，环转不息。
25、石涛把这种思想体悟延伸到绘画中，他提出的“一画之法”，其实就是一团浑沌之气，一颗无分别之心。看他的《兰萆》图，草石一家无分别，纸醉雪澄无分别，幽香古今五分别，现在看还是那么现代。传统现代五分别。
26、我们再看康丁斯基的作品《在蓝色的天空里》，这是他典型的 *** 作，如同飘渺于天际的一曲抽象音乐，也似精灵欢跃于蓝天，有一种婴儿般的天 *** 美，形而上的超越人寰之美，这是他发现万物无分别后内在心灵音响的写照。据美术史记载，一天康丁斯基写生回来，在黄昏中忽然看到自己画室内偶然倒放的一张画很美，从中他发现了五分别的无物象之美，尤如纯净的音响走向前台，从此他的画扬弃了现实物象，走入了万物内在有关音乐与数的抽象世界。
27、万物皆数，这是科学家的语言。科学家无分别的抽象直觉更本能。我们知道化学家把万物都视为化学元素，包括我们在场的桌椅、灯光、建筑和人都由化学元素所组成。我曾看过一个化学家对 *** 内的钾纳钙磷铁的分析报告，认为 *** 内的钙提炼出来，只能刷6平米的房间，磷提炼出来，可以生产两盒火柴，铁提炼出来可以出二两铁钉，等等。最后统计，所有元素提炼出来，变成现实的有用之物后，售价只有两块四毛钱。人的生命，从化学元素的角度看，是多么微不足道。
28、艺术家看 *** ，则如 *** 所说： *** 是上帝最纯洁的造物，是超越世尘的小宇宙；塞尚则认为 *** 和苹果、山峦没什么区别。苹果也好， *** 也好，山峦也好，树林也好，对于塞肖来说，都是由相同意义的曲线所构成，都是由力的运动的几何结构所构成。
29、再看 *** 的作品《亚威侬的少女》和《三个音乐家》，现藏纽约现代艺术博物馆。《亚威侬的少女》受到非州艺术的影响，画中的 *** 、静物、人物全部溶化在无分别的结晶体般的几何形碎片中，创作于1907年。《三个音乐家》创作于1 *** 1年，其中人物更加隐没和抽象。 *** 说：“这就像开采 *** 建造房屋一样，旧有的 *** 了，新的建筑诞生了。”他用一种关系代替了另一种关系，咸与毁复通为一， *** 与建造无分别， *** 域，这是艺术家 *** *** 品格之所在。
30、万物对画家而言，其本质都存在于形而上的抽象世界中，画家通过领悟那无分别的共 *** 和抽象的共相，才可能把握个 *** 和特殊 *** 之本质，才能进入 *** *** 的无分别天地，才能山川万物因心而造，心照万物，万物随心，万物与心浑沌五分别。
31、我们看郭熙的《早春图》，山川、树木、瀑布都是画家因心而造的虚境、幻境和灵奇，绝非真实的现实之境。这样讲并非是说中国画在主观制造，而是说画家在消除了人与物的界限中凸显了自身的 *** 和理想，它呈露了画家的真情真 *** 与感悟，也就是画如心镜，贵在意到情适，抒情达意，不受自然之形所 *** 。
32、一切为运动的质点，时间的刹那，成全息集成而永恒。过去说整体等于局部之和，现在讲浑沌说，局部与整体相互对应相互包容，息息相通，局部与整体五分别。万物在浑沌的心里没有鸿沟，没有对立，没有界限，没有 *** ，是一个不可分割的整体。
33、浑沌天 *** 至善，他善待倏与忽，完全是本能的、无意识的行为。在浑沌的世界里，万物齐同，无贵贱，无高下，无对峙，无中心，万物平等，浑沌至善如同道生万物一样天然本能，他神秘诗意的宇宙情怀的博爱，天然地生长于自然的任何角落及深渊。他与天地大美无言相通，与宇宙之真无垠相连。所以，美通于真，达于善。唯善和美可以生发人类的大智大慧。
34、美、真、善在浑沌心里无分别，这是中国绘画的境界。其中“真”多指“真 *** 、真情、真理”之综合。不是现象界的模仿之真，而是浑沌内直觉之真，内直觉之美。画家画内心感受到的，而不是画眼睛看到的。所以中国画注重画家的真 *** ，认为绘画不难于写形，而难于写意、写情、写心 *** ，真 *** 即是道。而要在绘画中吐露出真 *** ，并不是一件容易的事。古人讲需要离形去知，黜聪明，超越功利，超越现实社会牛世俗的价值标准和现实物象对人的束缚，才能回归无我之本真。
35、应该说，中国绘画学是“心 *** 之学”，重在画家内心的品学和心 *** 双修，浩然之气的内炼，超功利心境的修复，从中取得精神 *** 。治学为心安，绘画为畅神，自我内心能与自然内心相遇那是莫大的快乐。因此，绘画需要艺术家“独与天地精神往来”的 *** 心境。浑沌顺其自然，不改造他人，也不改造自然，这是浑沌更大的善，也是 *** 的宽容与博爱，物无贵贱，人无尊卑，自然无大小。而倏与忽强使一切事物以自己为标准，妄自用自己的形象改造浑沌，虽然出于好意，因为不认识自然，不理解浑沌，其结果其行为还是愚蠢的犯罪。
36、浑沌顺其自然，浑沌在无为中保持着自然的生命本 *** ，这也是艺术家最可贵的本 *** 。画画也是如此，一笔下去，千笔万笔跟上去，顺势而去，依势而来，万物随心而出，随韵而生，有序中无序，乱而不乱，齐而不齐，一浪推一浪，天然浑成。这之中却不可由画家自己的主观闯进去，像倏与忽那样强行为浑沌开七窍，那样必然会 *** 气韵的和谐与韵律。这正如 *** 所言：“不是我画画，而是画让我画”。西方现代绘画从后期印象派开始，逐渐与中国绘画思想相会。这不仅说明东西方绘画在差异中有着相似，而且更说明中国传统绘画思想，具有西方现代绘画难以超越的无限空间和活力，也说明美在忘我的状态中顺其自然而产生。
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