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一、乡村四月古诗注音
1、lǜ biàn shān yuán bái mǎn chuān， zǐ guī shēng lǐ yǔ rú yān。
2、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
3、xiāng cūn sì yuè xián rén shǎo， cái liǎo cán sāng yòu chā tián。
4、乡村四月闲人少，才了蚕桑又 *** 田。
5、译文：山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙， *** 声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要 *** 秧了。
6、翁卷生活的时代，正是风一世的江西诗派已渐趋末流之时。江西诗派那种“以资书以为诗”、拼凑故典和生硬拗捩的作风，正是温州翁卷等四位诗人所深为不满的。翁卷他们从晚唐诗家入手，刻意求新，走贾岛、姚合的“苦吟”之路，下工夫“因狭出奇”。
7、这大约是翁卷等人及后来的 *** 派在唐以后，自感才力薄弱而又欲有所建树的诗人的共同想法，也是翁卷等“四灵”的诗歌在当时诗坛被推重的一个原因。
8、翁卷的诗多采取白描的手法，诗风显得较为平易，简约中有一份清淡的韵味，“贵精不求多，得意不恋事”正是他的创作准则和目标。翁卷生活在社会下层，熟悉民情风俗，因此他写出的一些反映和关注现实的诗作，同情民生疾苦，揭露社会不合理现象，自然十分真切。
9、他的《东阳路旁蚕妇》诗，虽短短七言，却把蚕妇的辛苦生活和她所承受的经济压力写得入木三分：“两鬓樵风一面尘，采桑桑上露沾身。相逢却道空辛苦，抽得丝来还别人”。
10、可以联想起白居易的《卖炭翁》来，蚕妇和卖炭翁都是古代社会真正的劳动人民，几 *** 封建社会，能为劳动人民而歌的诗人毕竟不多。
二、乡村四月诗意
山坡田野间草木茂盛，平展的稻田里波光粼粼。
天空中烟雨蒙蒙， *** 声声，大地一片欣欣向荣的景象。
四月到了，农活多了，乡村的农民们在田间地头忙开了。
又是种桑树，采桑叶，又是饲养蚕。
整首诗突出了乡村四月的劳动紧张、繁忙。整首诗就像一幅色彩鲜明的图画，不仅表现了诗人对乡村风光的热爱与赞美，也表现出对劳动人民、劳动生活的赞美之情。
这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的景象，前两句着重写景：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。后两句写人，画面上主要突出在水田 *** 秧的农民形象，从而衬托出“乡村四月”劳动的紧张、繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画。四月的江南，山坡是绿的，原野是绿的，绿的树，绿的草，绿的禾苗，展现在诗人眼前的，是一个绿色主宰的世界。在绿色的原野上河渠纵横交错，一道道洋溢着，流淌着，白茫茫的；那一片片放满水的稻田，也是白茫茫的。举目望去，绿油油的禾田，白茫茫的水，全都笼罩在淡淡的烟雾之中。那是雾吗？烟吗？不，那是如烟似雾的蒙蒙细雨，不时有几声布谷鸟的呼唤从远远近近的树上、空中传来。诗的前两句描写初夏时节江南大地的景色，眼界是广阔的，笔触是细腻的；色调是鲜明的，意境是朦胧的；静动结合，有色有声。“子规声里雨如烟”，如烟似雾的细雨好像是被子规的鸣叫唤来的，尤其富有境界感。“乡村四月闲人少，才了蚕桑又 *** 田。”后两句歌咏江南初夏的繁忙农事。采桑养蚕和 *** 稻秧，是关系着衣和食的两大农事，现在正是忙季，家家户户都在忙碌不停。对诗的末句不可看得过实，以为家家都是首先做好采桑喂蚕，有人运苗，有人 *** 秧；有人是先蚕桑后 *** 田，有人是先 *** 田后蚕桑，有人则只忙于其中的一项，少不得有人还要做其他活计。“才了蚕桑又 *** 田”，不过是化繁为简，勾画乡村四月农家的忙碌气氛。至于不正面直说人们太忙，却说闲人很少，那是故意说得委婉一些，舒缓一些，为的是在人们一片繁忙紧张之中保持一种从容恬静的气度，而这从容恬静与前两名景物描写的水彩画式的朦胧色调是和谐统一的。
参考资料：
回答者：7fgame01-魔法学徒一级 5-14 19:52
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山坡田野间草木茂盛，平展的稻田里波光粼粼。
天空中烟雨蒙蒙， *** 声声，大地一片欣欣向荣的景象。
四月到了，农活多了，乡村的农民们在田间地头忙开了。
又是种桑树，采桑叶，又是饲养蚕。
整首诗突出了乡村四月的劳动紧张、繁忙。整首诗就像一幅色彩鲜明的图画，不仅表现了诗人对乡村风光的热爱与赞美，也表现出对劳动人民、劳动生活的赞美之情。
这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的景象，前两句着重写景：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。后两句写人，画面上主要突出在水田 *** 秧的农民形象，从而衬托出“乡村四月”劳动的紧张、繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画。四月的江南，山坡是绿的，原野是绿的，绿的树，绿的草，绿的禾苗，展现在诗人眼前的，是一个绿色主宰的世界。在绿色的原野上河渠纵横交错，一道道洋溢着，流淌着，白茫茫的；那一片片放满水的稻田，也是白茫茫的。举目望去，绿油油的禾田，白茫茫的水，全都笼罩在淡淡的烟雾之中。那是雾吗？烟吗？不，那是如烟似雾的蒙蒙细雨，不时有几声布谷鸟的呼唤从远远近近的树上、空中传来。诗的前两句描写初夏时节江南大地的景色，眼界是广阔的，笔触是细腻的；色调是鲜明的，意境是朦胧的；静动结合，有色有声。“子规声里雨如烟”，如烟似雾的细雨好像是被子规的鸣叫唤来的，尤其富有境界感。“乡村四月闲人少，才了蚕桑又 *** 田。”后两句歌咏江南初夏的繁忙农事。采桑养蚕和 *** 稻秧，是关系着衣和食的两大农事，现在正是忙季，家家户户都在忙碌不停。对诗的末句不可看得过实，以为家家都是首先做好采桑喂蚕，有人运苗，有人 *** 秧；有人是先蚕桑后 *** 田，有人是先 *** 田后蚕桑，有人则只忙于其中的一项，少不得有人还要做其他活计。“才了蚕桑又 *** 田”，不过是化繁为简，勾画乡村四月农家的忙碌气氛。至于不正面直说人们太忙，却说闲人很少，那是故意说得委婉一些，舒缓一些，为的是在人们一片繁忙紧张之中保持一种从容恬静的气度，而这从容恬静与前两名景物描写的水彩画式的朦胧色调是和谐统一的。
参考资料：
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张志和，字子同，初名龟龄。婺州金华（今浙江金华）人。唐朝肃宗时待诏翰林。后因事贬官，赦还，不复仕进，居 *** ，自号烟波钓叟。著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词。渔歌子，词调名，又名渔父歌。本为唐朝教坊曲。分单双调两种，单调27字，五句，四平韵；双调50字，仄声。张志和《渔歌子》共有五首。《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷，未行于世(此据唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》。按，颜乃张之友善，《唐书·张志和传》及《玄品录》、《续仙传》所记张志和事，均依此《碑》)。张志和少有才学，年十六擢明经第，以策干唐肃宗，深受赏识，得待诏翰林，授左金吾录事参军。于是改名志和。此后不久，因系狱事，贬南浦尉，会赦还，以亲丧不复仕。
离宫后，常居于 *** 之上，自称“烟波钓徒”。大概是仿姜尚故事，每垂钓不设诱饵，其志不在鱼也。
下述几事，以见张志和之行状。虽然张志和曾为朝官，但退隐后，县令使浚渠，他竟能“执畚就役，曾无忤色”(颜《碑》)。又，张志和尝以大布制褐裘，及其嫂闻之，乃手为织纩，及成，一衣十年，虽暑不解。唐肃宗赐奴婢各一，张志和遂配为夫妇，号曰渔僮、樵青，人或问其故，答曰：“渔僮使捧钓收纶，芦中鼓枻，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。”又有竟陵子陆羽、校书郎裴修问“孰为往来者”，张志和慨然对曰：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照，与四海诸公未尝离别，有何往来?”其豁达如此，大有庄叟遗风。但张志和生 *** 孤峻，“不可得而亲疏，率诚澹然，人莫窥其喜愠。视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。”(颜《碑》)
张志和还善图山水，酒酣之际，随着击鼓吹笛的乐声，舞笔飞墨，应节而成，尝撰渔歌，唐宪宗求之不能致。又为御史李萼写图幛，千变万化，观者愕眙，在坐六十余人各暑姓名爵里于其下，张志和乃以两言目之，潜皆属对，举席叹骇。李德裕赞叹张志和“隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比”，跻身 *** 而又美名远扬，这种生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羡慕不已。
大历七年(公元772年)秋八月，颜真卿为湖州刺史，张志和来谒。颜真卿以舟敞漏，请更之，张志和答曰：“傥惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿溯 *** 之上，往来苕霎之间，野夫之幸矣。”遂为水戏（《续仙传》载张志和“守真养气，卧雪不寒，入水不濡”），忽焉去。关于张志和卒时情景，颜《碑》只有一句朦胧的记载，“忽焉去我”。《新唐书·张志和传》可能因其意不明，不云其事。《续仙传·玄真子》则借此遂云“寻于水上挥手以谢真卿，上升而去”，故神其事，不可信。
著书十二卷，凡三万言，号《元真子》。遂以称焉......京兆谊为作《内解》。元真又述《大易》十五卷，凡二百六十有五卦。
其《大易》十五卷，今存佚不明。《玄真子》则有很多版本，分上、中、下三卷者有：
《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》，《丛书集成初编·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印，曾参照《道藏》本。明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书，但标曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷。何以名曰《外篇》，岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本，是书约三万七千宇，据颜《碑》，《玄真子》“凡三万言”，大体相符，则知《道藏》所收，即为《玄真子》全文，非别有《内篇》也，《道藏辑要》第五类所收同此。《子汇》收《玄真子外篇》，不分卷，唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分，其后分三卷者均依此。明归有光辑评《玄真子》，不分内、外篇，亦不分卷，是书收入《诸子汇函》，当较接近《玄真子》原貌，可参考。《玄真子》不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等。凡入子部，均属之于道家类。另外，《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷，题唐张志和撰，李德裕录。
《玄真子》一书，行文格调颇似《庄子》，全以寓言写出。其言博大恢宏，而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理。张志和在天文学上亦有精深的造诣。下面择其点滴，以叙笔者之浅识。
张志和名天之王曰“神尊”，名地之王曰“只卑”，名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒”。其言曰：
神尊曰：朕有天。祗卑曰：朕有地。灵荒怪天地之名，问之曰：“朕之仰视不异碧虚，朕之俯察不异碧虚。碧虚之中，其又奚物?帝言天地，厥状若何?”祗卑曰：“朕之地，体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤。层然如坛辏……”。神尊曰：“朕之天，体虚形高，资始化化。中员外转，其行乾。穹然如帐帱……”。灵荒未之信，曰：“天如帐，胡县(悬)乎其上?地如坛，厥下平何安?”神尊曰：“天之帐非上县，飘轮下载常左旋， *** 随之以西迁。”只卑曰：“地之坛，有湫盘凝浮其上，所以安。”
张志和关于天地关系的理论，颇近于中国古代天文学的“盖天说”。其不同之处在于，张志和并不认为地是倾斜的，西北高而东南低。天地间是无形质的碧虚，这又与古代天文学中的“宣夜说”相合。宣夜说认为，宇宙间只有天体(所谓“ *** ”日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的，此外是无限的虚空，天体不依附任何实物，只浮于元气之上， *** 运动。这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前)。进一步，我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释。
日月有合壁之元，死生有循环之端。定合壁之元者，知薄蚀之交有时；达循环之端者，知死生之会有期……。然月之明由日之照者也。月所发放的光亮，是对日光的反鉴，所以日月薄蚀之交是有规律的，这与现代天文学完全符合。当然，张志和也不可能超越时代的认识能力，未能认识到日、月与地球的真正关系，因而不能揭示日蚀，月蚀的秘密。但他将日、月蚀归之于自然现象，到一定的时间便必然出现，这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释。
再看看张志和对有无及其关系的认识：
有之非未无也，无之非未有也。且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也。故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。若夫无彼无有连既往之无有而不殊，无此有无合将来有无而不异者，同乎时也。异乎时者，代以为必然会有不然之者也；同乎时者，代以为不然会有必然之者也。
这段话听起来很玄，但其基本思想却只有一个，即事物的有无是在时间流程中相互转代的。现在存在的具体事物，过去必然曾不存在过；现在不存在的事物，也必然是相对其过去曾经存在过而言。世界上从未出现的某物，我们就不能说今天此物没有了。现存事物的消逝，与过去事物未曾出现过的“无”，是不相同的，今天某物从无突然到有，也不同于过去某物一直保存到现在，因为时间改变了，(前者有一个从有到无的过程问题，后者有一个从无到有的过程问题。)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别，不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异，那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说，抽象上谈有与无的关系，而排除了这种关系的时间因素)。看到有无在时期上有差别，以异时的观点论有无，世人们以为是对的，但恰恰有人不以为然，排除有无在时间上的差别，以抽象的观点谈有无，世人们都以为不对，但恰恰有人以为是正确的。看到有无与时间的联系，这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒。时间本来是与事物的运动相连的，如果没有物质的运动也就没有时间，运动的形式虽然多种多样，但最基本的运动形式，仍是事物存亡(有无)的相互转化过程。而且，时间的规定 *** ，取决于物质运动的速度( *** 证实了这一点，物体运动速度越快，时间流逝就越慢，反之亦然)。张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础，但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系，委实难能可贵。下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414年)的两段论述，或有助于理解张志和在这个问题上的贡献。
……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔，今物自在今，不从昔以致今。
又，然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。
前一段论述，僧肇否定了物质运动与时间的联系，只看到时间和运动的间断 *** ，没有看到他们的不间断 *** 。但僧肇揭示了时间和运动的矛盾，在认识史上无疑是有意义的。张志和则承认了这对矛盾，认为事物的有无相互转化，是随时间流程而显现出来的，这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口，发展了辩证法。后一段论述，僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾。事物有其存在的一方面，也有其不存在的一方面。说事物有不存在的一方面，并不是说此物就绝对虚无。事物的有无是对立的统一，不包含无的有，便只能理解为绝对永恒的存在，而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天。在这点上，张志和与僧肇是很接近的，“且未无之有而不有，未有之无而不无”，不包含无的存在是不真实的，不包含有的无也不是我们所说的无。较之二者，僧肇的论述要明确些，但他由具体事物的有无统一，继而说到“万物非真”，事物只是“假号”而已，就失之远矣。因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式)，但物质世界却是永恒存在的，物理学的“物质不灭定律”证明了这一点。至于其逻辑错误，是唯心主义世界观常犯的，今不辨析。且看看张志和的世界起源说，于其中不难看出他和僧肇的区别：
夫无有也者，有无之始也；有无也者，无有之初也。无有作，有无立，而造化行乎其中矣。夫造化之兴也，空以遍之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣。空遍而体存，风行而用作，水聚而有见，识戚而念生，气通而意立。体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理。是知本可厚者空之体也，渐可明者风之用也，变可观者水之有也，化可知者识之念也，理可详者气之意也。
有无相互转化，渐渐形成了世界。世界自造化之后，就不是虚妄不实的了，而是遍布的空气冲盈其中，有风行，有水聚，有气通，并且有识感。这里面既包含了朴素的唯物论观点，又包含了可知论观点。
现实世界从有无中造化出来，这个造化过程又是自然的，既不存在谁是造化者的问题，又不存在从什么东西中造化出来的问题，他说：
无自而然是谓元然，无造而化是谓真化。
没有给世界的最后创造者留下地盘。这种自然创世说，可以说是否定上帝创世说的一种方式。
既然世界自己造化自己，那么“道”又在哪里呢?张志和认为“至道”是不可以感知的，“吾知至道之无有也”(《碧虚》)。道至无又至有，他说：
……至无至有者，莫过乎道。……巡 *** ，求之而不得者，非道之至无邪?出造化，离之而不免者，非道之至有邪?
这里的“道”，显然是指规律、法则。说道至无，是因为上下求索而不可得，事物运动的规律是不能凭感觉 *** 把握的；说道至有，是因为即使超越造化之外，有意摆脱它，但终不能解除它的制约，规律是客观存在的，而且具有普遍 *** 。这些都是张志和闪光的思想。当然，“出造化”去寻求道的存在是不可能的，规律是事物运动的固有属 *** ，离开了运动(造化)，即无规律(道)可言。张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向，所谓“出造化”，固然是假设的前提，但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足。而且，后面的论述也只是说造化不出道的范围，没有看到道只是事物在造化过程中的属 *** 。
综观前述，不难看出，张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家。虽然他没有坚实的科学知识作为基础，但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题，实在是一份极有价值的思想遗产。
化元灵哉，碧虚清哉，红霞明哉。冥哉茫哉，惟化之工无疆哉。
无自而然，自然之元；无造而化，造化之端。廓然悫然，其形团圞。反尔之视，绝尔之思，可以观。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花乾，醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。
卷308_4【上巳日忆江南禊事】张志和
黄河西绕郡城流，上巳应无祓禊游。
为忆渌江春水色，更随宵梦向吴洲。
八月九月芦花飞，南溪老人重钓归。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。
渔歌子：原是曲调名，后来人们根据它填词，又成为词牌名。
鳜鱼：即民间所说桂鱼，细鳞，淡黄带褐色斑纹，味道鲜美。
箬：斗笠。用竹片和竹叶编制的帽子，用来挡雨。
蓑衣：用茅草和棕麻编制的防雨衣服。
①此调原为唐教坊名曲。分单调、双调二体。单调二十七字，平韵，以张氏此调最为著名。双调，五十字，仄韵。《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》，大概是民间的渔歌。作者写了五首《渔歌子》，这是之一首。据《词林纪事》转引的记载说，张志和曾谒见湖州刺史颜真卿，因为船破旧了，请颜帮助更换，并作《渔歌子》。词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名。“子”即是“曲子”的简称。
②西塞山：即道士矶，在湖北大冶县长江边。山名。在今浙江省湖州市西面。
③鳜（音贵）鱼：俗称“花鱼”、“桂鱼”。
④箬笠：用竹篾、竹叶编成的斗笠。
西塞山前白鹭在 *** 的飞翔，桃花盛开，水流急湍，水中的鳜鱼很肥美，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳。江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得的垂钓，他被美丽的江南春景迷住了，久久不愿离去。
这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。有鲜明的山光水色，有渔翁的形象，是一幅用诗写的山水画。
首句“西塞山前白鹭飞”，“西塞山前”点明地点，“白鹭”是闲适的象征，写白鹭自在地飞翔，衬托渔父的悠闲自得。次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开，江水猛涨，这时节鳜鱼长得正肥。这里桃红与水绿相映，是表现暮春西塞山前的湖光山色，渲染了渔父的生活环境。三四句“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，描写了渔父捕鱼的情态。渔父戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归。“斜风”指微风。全诗着色明丽，用语活泼，生动地表现了渔父悠闲自在的生活情趣。
此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱 *** 、爱自然的情怀。词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。此词吟成后，不仅一时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯峨 *** 的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言 *** 渔钓之乐，其地都不在湖州。当依陆游《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。”苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。”（徐俯《鹧鸪天》词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。”散花洲即在长江之中，与西塞山相对。徐俯《鹧鸪天》词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。”亦以西塞山在长江边。
中日友好，早在唐代就形成 *** 。日本先后派往中国的“遣唐使”有十三次，历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本，更属美谈，鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献，铭刻史册，人所周知。
然而，为奠定中日友谊丰碑，立过“特殊”功劳的，尚有位不出国的使者，他便是唐代文学家，自称“烟波钓徒”的张志和。张志和的名词《渔歌子》：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[ *** 千古]的佳作。它不仅是中国唐词的宗祖，而且也是日本词学的开山。
张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥。《日本填词史学》中有所记载：大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后（公元八百二十三年，即日本平安朝弘仁十四年）词传到日本。当时的嵯峨 *** 读后备加赞赏，亲自在贺茂神社开宴赋诗，其时皇亲国戚、学者名流，皆随嵯峨 *** 和唱张志和的《渔歌子》。诚然，张志和未曾赴宴咏和，实为憾事，但和者争相仿效《渔歌子》而作，《渔歌子》拨响了中日人民的心弦。近代老词学家夏承焘，在咏嵯峨 *** 绝句中曾云：“一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱。”正是对此极好的赞颂。
日本嵯峨 *** 对汉诗造诣很深，在宴会上亲作五首，其中第三首曰：
青春林下渡江桥，湖水翩翻入云霄。
闲钓醉，独棹歌，往来无定带落潮。
席间 *** 年仅十七岁的女儿内亲王智子，聪颖过人，她吟和的两首，更为神社开宴生色不少：
春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。
何乡里？何姓名？潭里闲歌送太平。
。近代日本学者浦松友久，在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》 *** 指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗，关于这一组以嵯峨 *** 的五首诗为中心的十三首诗，是一些与《渔歌子》谱系，即以张志和和《渔父》为原作的称为[词]的诗歌新形式有关的作品。可见，张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系，是不同寻常的。
张志和渔歌子“西塞山前白鹭飞”一阕， *** 千古。东坡尝以成句用入鹧鸪天，又用于浣溪沙。然其所足成之句，尤未如原词之妙通造化也。太白菩萨蛮、忆秦娥，张志和渔歌子，两家一忧一乐，归趣难名。
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回答者：503598427-试用期一级 5-14 18:17
山坡田野间草木茂盛，平展的稻田里波光粼粼。
天空中烟雨蒙蒙， *** 声声，大地一片欣欣向荣的景象。
四月到了，农活多了，乡村的农民们在田间地头忙开了。
又是种桑树，采桑叶，又是饲养蚕。
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三、巧家县 有几个 乡镇
截至2017年，全县辖16个乡镇，即白鹤滩、 *** 山、大寨、茂租、东坪、小河、新店、老店、马树、崇溪、蒙姑、金塘12个镇，红山、包谷垴、炉房、中寨4个乡；下设36个社区居民 *** 会、147个村民 *** 会，2823个村民小组、806个居民小组。
白鹤滩镇地处巧家县城，是全县 *** 、经济、文化、商贸中心所在地。地势东高西低，属金沙江东岸阳坡地带，三面环山，南北峡长。
全镇辖27个村民 *** 会422个村民小组和4个城镇社区居委会，62个居民小组，总户数26959户94650人（数据截至2019年）。总耕地面积73190亩。农作物及经济作物丰富，经济发展迅速。
*** 山镇隶属于云南省昭通市巧家县，地处县城东北部，距县城62公里，到镇道路为柏油路，交通方面，辖17个村委会。
该镇国土面积576750亩，更高海拔4041米，更低海拔1800米，年平均气温14℃，适合种植玉米、洋芋、燕麦等农作物。全镇农民以畜 *** 收入为主。
云南省巧家县大寨镇，该镇位临金沙江，距巧家县城56公里，是未来中国第二大电站——白鹤滩水电站的选址地，白鹤滩电站建好以后，大寨镇将成为长江最内地的一个黄金码头。
茂租位于云南省昭通市巧家县城东北部，国土面积131.98平方公里，更高海拔3284米。更低海拔610米，居住有彝、苗、布依、壮、回五种少数民族。
境内山高坡陡，沟壑纵横，是一个立体气候条件下的山区农业乡，主产玉米、水稻、小麦、洋芋等粮食作物，经济作物主要有烤烟、魔芋、花生；经济 *** （木）有花椒、核桃、蚕桑、蓖麻；矿产资源主要有铅锌矿、铜矿。
东坪地处巧家县城东北部，乡 *** 驻地海拔1800米。辖10个村民 *** 会、230个村民小组。
乡域总面积159平方公里，全境地形狭长，金沙江流经乡地北面，流长2.1公里；境内“三山两水”，属典型的高山深切地貌，形成了 *** 带、温带与寒带共存在的立体气候。
小河镇位于县境东北部。面积140.12平方公里，人口2.6万（数据截至2019年），哨红公路经此迂回。辖小河、竹山、马鞍、新田、垭口、普谷、拖车、山保、瓦房、嘿格10个行政村。有铅、锌、铜、铁矿藏。
农产以玉米、马铃薯、水稻、花生、烤烟、花椒、油桐、吴茱萸。乡境竹山行政村西部有一仙人洞溶洞。
新店工业以采矿、粮油加工为主。辖区内地势高差较大，全乡国土面积157平方公里，耕地面积26302亩，全乡辖13个村民 *** 会，254个村民小组87个自然村，7537户，30093人（数据截至2019年）。
居住着汉、苗、彝、壮、布依等民族。主产玉米、水稻、小麦、洋芋、荞麦等粮食作物，经济作物主要有烤烟、蚕桑；经济 *** 有核桃、板栗、花椒；目前，全乡已实现村村通公路，村村通电；有集镇2个，有学校15所。
巧家县老店镇位于巧家东部，牛栏江南面，历史悠久，地域辽阔，辖17个行政村，362个村民小组，国土面积426.82平方公里，居全县之一位，居住着汉、彝、布依、苗等民族12777户55033人（数据截至2019年），居全县第二位。
马树镇地处两市（昭通、曲靖）、两县（会泽、巧家）、六乡镇（炉房、大桥、迤车、老店、铅厂、崇溪）结合部，号有巧家“东南大门”之称。
马树镇辖8个村民 *** 会，230个村民小组，总户数6818户，人口数30783人（数据截至2019年），居住着汉、彝、苗、布依、僳僳等五个民族，少数民族占总人口的1.5%。
崇溪地处昭通市巧家县城东南方，到乡道路为土路，交通不方便，辖12个村委会。
崇溪乡现有农户7802户，共34812人（数据截至2019年），崇溪乡全乡共有汉、满、彝、苗、布依等7个民族。农业人口数为34530人，劳动力总数18319人，从事之一产业人口15 *** 0人，外出务工人数5940人。
蒙姑位于县境南部，面积124.17平方公里，人口1.6万（数据截至2019年）。羊巧公路过境。辖农产玉米、水稻、红薯、马铃薯、烤烟、甘蔗，盛产石榴、香蕉，特产碗碗红糖。工业以粮食加工、榨糖为主。
金塘位于县境西部。面积124.6平方公里，人口1.9万（数据截至2019年）。羊巧公路过境。农产玉米、水稻、红薯、小麦、甘蔗、烤烟、蚕桑，盛产石榴、香蕉，特产碗碗红糖和红糖狮子。工业以采石膏矿、煤矿、烧砖瓦为主。古迹有清乾隆四年建之参河铁索桥。
红山乡位于巧家县城东北部，地处金沙江南岸和牛栏江西岸交汇的三角地带。东临牛栏江，与鲁甸县梭山乡相望，南与本县小河镇接壤，西与本县东坪乡相连，北与四川省金阳县和昭通市昭阳区隔江相望。
地处云南省昭通市巧家县城东边，交通方便，辖8个村委会，现有农户5156户（数据截至2019年），该乡海拔1200米，适合种植马铃薯、玉米等农作物。全乡耕地面积21209亩，林地54774.5亩，全乡农民收入以养殖业收入为主。
炉房乡位于云南省昭通市巧家县东南面，全乡有国土面积131.36平方公里，居住着汉、彝、布依3种民族；更高海拔3041米，更低海拔 *** 0米，一山有四季，十里不同天，立体气候较为明显；管辖6个行政村，136个村民小组。农作物种植面积37025亩，宜牧草山面积占国土面积的36.8%。
位于县境南部，面积83.2平方公里，人口1.2万（数据截至2019年），辖7个行政村，经济以种养业为主。
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